唯識三十頌

唯識三十頌研究 本識因果法喻門 首先略釋題名「本識因果法喻門」七字,分四段說明:(一)本識(二)因果(三)法喻(四)門。前六字為別題,後一字為通題。今一一說明之:

自二 九年底起,有幾位年青人跟我學習《唯識三十頌》,為期大約半年。以下是有關的教學錄音,共三十一段。 文本可參閱「唯識初探」:《唯識三十頌》略譯略釋 每段錄音可按右鈕選「另存相標」下載 01 導論:唯識學派在佛教發展史中的位置/唯識學派的師資傳承/

唯識三十頌研究 第八識三性門 成唯識論以十門分別初能變識,上來已說七門( 1、自相門 2、果相門 3、因相門 4、所緣門 5

第十一講 明唯識性——真如 在 唯識三十頌> 的科判中,一般多用相、性、位三分作為講解的次序。即依三十首頌文,以前二十四首頌文明唯識相,第二十五首頌文明唯識性,第二十六至第三十首頌文明唯識位。

唯識三十論頌 世親菩薩 造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 護法等菩薩約此三十頌造《成唯識》 ,今略標所以。謂此三十頌中,初二十四行頌明唯識 相;次一行頌明唯識性;後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中。初一行半略辯唯識相。次 二十二行半廣辯唯識相。

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《唯識三十頌》與《成唯識論》的阿賴耶識思想 125 至於《成唯識論》,如上面所說,是護法疏解世親的《三十 頌》的巨構。這書也收納一些其他唯識學論師的觀點,但不多,主要還是收納護法的。按玄奘本來是要分別翻譯十大論師的解

離識無境還是離識無物? 末那識為什麼不屬於惡性? 試從唯識觀點略談迴向 《唯識三十頌》略譯略釋 《八識規矩頌》略譯略釋 《唯識三十頌》教學錄音

判科頌十三識唯 ︵ 後 5 頌 ︶ ︵ 第 2 5 頌 ︶ ︵ 前 2 4 頌 ︶ 識廣 變明 相能 ︵能了 8變境 頌 ︶ 明 唯 識 頌 明 唯 識 性 明 唯 識 相 標略 唯 識 三 ︵ 42 頌3能異 變熟 ︶ 因 果 譬 喻 門 心 所 例 同 門 三 性 分 別 門 彰標適 能宗難 變歸破 體識執 究修通加資 竟習達行糧 位位位位位 18 24 ︵ 頌 ︶ 教通

「唯識」すなわち「唯だ心だけが存在する」という思想が仏教にあることをこれまでご存知の人はあまり多くおられなかったと思います。 『唯識三十頌』を読む会 仏教研究者・横山紘一先生のご指導のもと、唯識思想の代表的な文献を一緒に読み解きます。

「唯識二十論」では「世界は個人の表象、認識にすぎない」と強く主張する一方、言い表すことのできない実体があるとした。「唯識三十頌」では上述の八識説を唱え、部分的に深層心理学的傾向や生物学的傾向を示した。

概要 ·

如覺法師的《唯識思想入門》,主要取材日人唯識論著,對不懂日文者是一大福音。她的另一著作《唯識三十頌導讀》則提供了本頌思想背景及漢、梵本對照的相關資料。釋法舫《唯識史觀及其哲學》、韓廷傑《唯識學概論》、徐典正《唯識思想要義》亦可參考。

世親的《唯識三十頌》中對識轉變概念只不過以簡潔的三首頌表示,世親沒有再進一步著論解說,因此留給後代論師們很大探索的空間。這三首頌分別是第一頌、第十七頌、第十八頌,本文前二子題中「識轉變的意含」和「識轉變解說的差異」,主要探討第一頌及第十七頌對識轉依之定義;接著子題

《唯識三十頌》是以三十首偈頌說明「唯識教理」的重要著作。世親論師所撰此書,使唯識之學在佛學的發展上奠定其重要的歷史地位,並激發了唯識研究的熱潮。 此書主要概論「三界唯識」的要義,以為宇宙萬物無非都由人類共同的心理作用所建立,並非真實存有。

十大論師 註釋世親「唯識三十頌」之十位論師。全稱唯識十大論師,又作十論匠。即:(一)護法,梵名 Dharmapāla(音譯達磨波羅)。(二)德慧,梵名 Gunamati(音譯窶拏末底)。(三)安慧,梵名 Sthiramati(音譯悉恥羅末底)。

唯識學派的重要教法 出自千部論師天親菩薩 造頌者天親菩薩在唯識教派的地位,猶如智者大師在天臺宗的地位一樣。彌勒菩薩(唯識宗的初祖)將《瑜伽師地論》傳給無著菩薩(二祖),此時唯識的教法並不興

唯識三十頌 2012年12月11日 星期二 初能變(行相門) 唯識三十頌研究 阿賴耶識所緣行相 「初能變識」之十門分別,上來已說三門(即自相、果相、因相),今當續說第四「所緣門」及第五「行相門

組織(科判)一 二 三 四 《唯識三十頌》頌文 (唐玄奘譯《大正藏》第 31 冊,第 60-61 頁) Ç 成唯識 論 唯 識 相 È 略 標 釋難破執 標宗歸識 彰能變體 初 Ç 依 瑜 伽 師 地 論、攝 大 乘 論 È 境 Ç 霍韜晦 È 識 轉 化 論 1A由假說我法 有種種相轉 B彼依識所變 C此能變唯三

唯識三十頌 世親菩薩造 稽首唯識性 満分清浄者 我今釈彼説 利楽諸有情 由假説我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三 謂異熟思量 及了別境識 初阿頼耶識 異熟一切種 不可知執受 處了常與觸 作意受想思

的三十首頌文: 前二十四頌在於明唯識相。 第二十五頌在於明唯識性, 最後五頌在於明唯識位。 廣明前二十五頌的用意,無非是使我人明瞭世間萬法,唯是依他 (因緣) 而起,如幻如化;

內容 編輯 唯識三十頌的結構可分為三部分: 唯識相,即前面二十四頌,是對宇宙萬有之現象界的說明。 唯識性,即第二十五頌,是對一切事相之理性(本體)的說明。 唯識位,即末後五頌,是對修行證果之位別

聖德法師全集–八識規矩頌 講義 點此前往下載 View more documents from billtkm. 全站熱搜 創作者介紹 shengde 人間亦有揚州鶴 但泛如來功德船 shengde 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣

護法 等 菩薩 約此三十頌造《成 唯識 》,今略標 8 T31n1586_p0060a20 所以。謂此三十頌中,初二十 四行 頌明 唯識 9 T31n1586_p0060a21 相;次 一行 頌明 唯識 性;後 五行 頌明 唯識 行 10 T31n1586_p0060a22 位。就二十 四行 頌中,初 一行 半略

教授課程: 大乘百法明門論、八識規矩頌、唯識三十論頌 「唯識是佛學的基礎,而不是方法論。」 唯識和唯智其實是佛學的一體兩面,八萬四千法門,無論哪個法門,唯識都可以幫助大家修行,唯有抓住當下那一念心,不斷精進必能有所成就。

初一部名唯識二十頌。顯唯識理度 破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三 十頌顯唯識理略破外計廣申自宗。未及造 釋上生知足。後護法等十大論師妙極內宗 善窮外論。知見彌廣利樂弘多。時美其德 遂稱菩薩。

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八識規矩頌略述 十 二、《八識規矩頌》是法相宗基本論著之一(百法明門論、唯識三十 頌、八識規矩頌)簡單明瞭,故我們以此《八識規矩頌》為教材,來理解 吾人之八識五十一心所,原來就是變現出宇宙人

唯識三十論,為世親唯識學的代表作。不過,世親僅作了唯識三十頌,沒有親自為頌作釋,後來所謂的唯識十大論師,便是為此三十頌作釋的人。中國的“成唯識論”,是玄奘應窺基的請求:將十大論師的釋論綜合

唯識 名義 唯識三境 唯識三量 唯識宗之傳承 唯識論善惡(上) 唯識論善惡 續(一) 唯識論善惡 續 (二) 唯識論善惡 續 (三) 唯識論善惡 續 (完) 一念五分淺說 百法要旨 心法名義略說 八識得名(上) 八識得名(下) 回唯識簡介 回明倫叢書 回首頁

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1 唯識二十頌 世親菩薩 造 唐三藏法師玄奘奉 詔譯 頌文 一、有心無境四事不成難 作用不應成 相續不決定 即處時決定 空居天—夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天地居天—四天王天、忉利天 欲界六天

《唯識三十論略解》韓清淨述,三時學會出版,民國二十二年再版 《唯識三十論略解》趙境波等印贈,北京法相研究會 《唯識三十論直解增注》周秉清著 《唯識三十頌詮句》韓清淨著 《試釋唯識三十頌》先,《現代佛教學術叢刊》第二十九冊

附錄(一) 唯識三十論頌 世親菩薩造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 護法等菩薩,約此三十頌造成唯識,今略標所以,謂此三十頌中,初二十四行頌明唯識相,次一行頌明唯識性,後五行頌明唯識行位。 就二十四行頌中,初一行半略辯唯識相,次二十二行半廣辯唯識相。

《唯識三十頌》是世親論師的不朽名作,是研究「唯識」必讀的論著。此書主要分析心識的種種功能,以及由此功能引發的各種現象,通過細緻的心理分析與瞭解,而成為修行生起次第的入門理論。研讀本論,非常有益修持,且對一切法門皆不生執著。

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安慧《唯識三十頌》對於「心靈」的看法 並比較西洋心靈哲學之機器功能主義 大寂法師撰 大綱 第一章 安慧《唯識三十頌》對於「心靈」的看法 第一節 八識的結構 第二節 導向解脫的向度 第一項 阿賴耶識存在之

修訂二版序 唯識學,是法相唯識宗的宗義。法相唯識宗,是繼承印度瑜伽行學派的學統,而在我國唐代所建立的一個宗派。唯識宗所依的經論,有譯自印度者的「六經十一論」,和「一本十支」之學,以及揉合十大論師所造的《唯識三十頌釋論》十種,揉合為一而譯成的《成唯識論》。

『 唯識三十頌 ゆいしきさんじゅうじゅ 』 世親菩薩 せしんぼさつ 造 現代ロックバージョン(前編) (1) 私たちは思考( 識 しき )するからさまよう。この世( 法 ほう )は思い通りにならない。本当の自分( 我 が )なんてどこにもない。

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於唯識深妙理中。得如實解。故作斯論。隨下破中。一一別顯。故不預釋。問此與三 十意有何差別乃更造論以明唯識。答彼三十論廣顯自宗。此中二十廣破外難。雖俱明 唯識。二論有別也。又彼三十廣顯正義。此中二十。廣釋外難。又彼三十。天親後造。有頌無

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〈2 勝義諦相品〉:「微細最微細,甚深最甚深,難通達最難通達。」1故唯識學 是一門博大精深—「致廣大而盡精微,極高明而道中庸。」結構嚴謹,條理明 晰的學問。 《唯識三十論頌》卷1:「 1.由假說我法,有種種相轉。彼依識所變,此能變唯

本著の内容 唯識思想の基本文献である『唯識三十頌』。梵蔵漢の三訳を対照しながら、その三十の詩頌からなる短く簡潔な教理の深遠なる心の世界を読む。 目次

《唯識三十頌》是世親論師的不朽名作,是研究「唯識」必讀的論著。此書主要分析心識的種種功能,以及由此功能引發的各種現象,通過細緻的心理分析與瞭解,而成為修行生起次第的入門理論。研讀本論,非常有益修持,且對一切法門皆不生執著。

三日尋燈 三日尋燈 共6個檔案 八識規矩頌p.1.pdf 唯識三十頌P.2.pdf 十法界簡介&五位百法P.3.pdf 三大阿僧祇劫的修行過程P.4.pdf 三大阿僧祇劫P.5.pdf 百法與蘊處界之關係表&封

新絲路網路書店網路書店唯識三十頌導讀‧如覺法師 為了保障您的權益,新絲路網路書店所購買的商品均享有到貨七天的鑑賞期(含例假日)。退回之商品必須於鑑賞期內寄回(以郵戳或收執聯為憑),且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、內外包裝、隨貨文件、贈品等),否則恕不接受

唯識三十論頌– 唯識宗的基本論典之一 評量標準 考試 0% / 作業 0% / 出席率 100% 評分通過標準 80分 課程總堂/時數 10堂/10小時 課程學分數 1 考卷數量 0次 作業數量

《唯識要義》是由羅時憲居士主講,共有三十講,分成四部分:第一部分是導論,主要介紹唯識學在佛教中的地位以及它的修行價值。第二、論述如何從唯識學去解釋現象世界,包括宇宙人生、生死輪迴等問題。

[T0155] 唯識三十頌 果清法師 無 無 192 2005-06-22 6 2005-06-21 [T0A02] 唯識三十頌 于凌波居士 無 無 42 2005-05-30 無 無 [T0710] 唯識三十頌 廖誠麟居士 無 無 72 2005-07-11 4 2007-02-09 [T0574] 唯識三十頌

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適 難 破 執 由假說我法,有種種相轉 略 標 宗 歸 識 彼依識所變。 標 彰 能 變 體 此能變唯三:謂異熟,思量,及了別境識 三 相 門 初阿賴耶識,異熟,一切種

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No. 828 唯識三十論直解 世親菩薩 造 三藏法師 玄奘 譯 蕅益沙門 智旭 解 護法等菩薩。約此三十頌造成唯識。此玄奘師敘述之辭也。按佛滅後九百年。世親菩薩提挈瑜伽師地論之綱領。作三十 頌。同時有親勝火

八識規矩頌講記 于凌波居士 地藏菩薩本願經唯識觀 趙亮杰居士 佛學問答類編 李炳南老居士 唯識二十頌講記 于凌波居士

淺談唯識學之「識變」 許淑晨 整理 摘要 唯識之學是一門極為艱深,極為繁瑣的學問,它「文如鉤鎖,義如連環」,亦可說是「字包千訓,言含萬象」。唯識學之立論,以為宇宙萬法皆是能變的心識所變起之境,即簡去心外諸法,擇取識心,表顯內界識心的真性法相。

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演講題目 主講者 影片檔 聲音檔 講義檔 檔案總數 最新日期 檔案總數 最新日期 檔案總數 最新日期 [T0442] 攝大乘論(第二次宣講)美國.法雲寺 玅境法師 無 無 120 2003-07-31 1 2005-03-14 [T0AAH] 攝大乘論 所知相分、入所相分 廖誠麟居士